以中华“孝道”精髓建设本地神学思想

发布时间:2014-06-18作者:天津 张良神父

  在长期实践中,本人对教会信仰中弘扬“孝道”有所感悟:

  (一)、鼓励教友在信仰生活中注重对先人的纪念

  「祭祖」礼俗系中国固有的文化传统,教会现在已经将其视为一种基督成全文化的美德。这种开明的态度使教外人士对教会有耳目一新的感觉,至少能教人知道天主教不是反文化的,而能够“属乎文化”并“改造文化”。

  天主教有关中国礼仪禁令之解除,还是上世纪的事情。一九三九年十二月八日教宗庇护十二世(Pius XII, 1939-1958)宣布收回一七四二年的禁令,视祭祖敬孔如同圣徒崇拜。根据传信部部令第四条明文规定: 『在亡灵前,或在亡灵像前,或只写姓名的牌位前鞠躬或行及其它社会敬礼,乃属善举,理应准行。』 这一条文可说是天主教恢复「祭祖」礼俗的依据。

  因此,在牧灵实践中鼓励信友“祭祖”,尤其以敬神的礼仪追思先人,对于提升信仰,巩固灵修具有积极的意义。

  (二)、在传统节日增设教会追思礼仪

  在中华民族几千年的传统中,每逢佳节,不忘先祖,必要焚香举祭。尤其是春节和清明节,更是有非常隆重的纪念仪式。

  千百年来,中华民族形成了在一年开元之际祭祖的传统,其本意就是以祭祀的形式,表达对先人的尊敬、怀念、感恩、继承、报答之意,就是要告诫今人:我们的一切来自祖上、来自逝去先人曾经的哺育、教养与恩惠,特别是要告诫年轻一代:感恩是为人的本分,报答是做人的责任。正是在祭祖这一时刻,人们面对先人做出内心宣示与共同勉励:感激所有施恩于己之人,怀念所有对家庭与社会做过贡献之人,立志做一个不负先人厚望、奋发有为、德行高尚之人。

  清明节是中华民族纪念祖先的传统节日,其主要形式是祭祖扫墓。几千年来,人们在这个“气清景明”的节气中,进行“祭之以礼”的追远活动,为已逝的亲人、祖先,庄重地送上自己的思念与敬意。这神圣的生命交流仪式,一年年轮回、一代代传承,构成了人们顽强生存和追求幸福的重要动力,是中华文明生生不息、续展开新的有机构成。

  为迎合民族传统,以中国教会特有的理念满全国人“逢佳节,祭先祖”的传统,借神圣的弥撒圣祭实现敬神爱人更是意义深远。

  天津西开总堂早在十年前已经开始固定在每年除夕、清明举行追思大礼弥撒,召集信友齐聚天主圣殿在感恩圣宴之中追忆、祈祷,既迎合了国人传统,又弘扬了福音精神,使传统的文化借圣教礼仪更显神圣。

  十年前,当堂区首次安排传统节日举行追思礼仪的时候,我的心中充满疑虑。教友们能否接受这一改变,会不会教友们忙于举家团圆,而使教堂空空如也?但令我吃惊的是,弥撒上台前教堂内不仅是座无虚席,甚至是人满为患。直到今天十几年光景,不论天气状况多么差,参与追思礼仪的教友从未减少。可见教友们需要教会把民族传统文化与我们的信仰有机地结合;需要让教会接纳并弘扬民族文化中的优良传统;更需要基督信仰成为中华文化的新的亮点。

  (三)、阐明“祭祖”的核心理念,为慕道者打消疑虑,体现教会的至公性

  多年的牧灵经验告诉我,“礼仪之争”真的遗害无穷。是它导致众多热心教友面对民族优良传统却步不前,以一味的西方化为“纯真的信仰”。这恰恰有悖于基督的训诲,有悖于至公教会多元化的特征,给福传工作造成了巨大的影响。很多新教友被冠以“背祖”的名号,很多慕道者因得知不能参与传统祭祖礼仪,产生了对基督信仰的排斥。

  试问,教会诸多的传统习惯不都来自犹太民族的习俗吗?教会礼仪、服饰不都源自中世纪欧洲的传统吗?既然如此,中华文化的传统依旧可以被借鉴和吸收。再问,难道中华文化的精髓不可以被普世教会接纳并弘扬吗?“诸子百家”的理念竟无一与教会神学相容吗?如果可以,教会的至公性才得以彰显。当前举国上下都在以弘扬传统文化为荣,教会神学如果一味的与大众需求背道而驰,势必造成新的“礼仪之争”使教会丧失又一大好的福传机遇。

  因此,中国教会有义务向国人阐明“孝道”的核心理念,将这优良的民族传统融入中国教会,使教会因弘扬传统而自豪,使生活因信仰的指导更完整。如此,才能培养出“爱国爱教”的中国信友。让更多的信友在“爱教”中彰显“爱国”的情结;在弘扬民族优良传统抒发“爱国”情怀的同时为真理和福音作见证,做到真正的“爱教”。让数千年中华文化,为多姿多彩的普世教会增添魅力;让基督的福音在神州大地使灿烂的华夏文明再创辉煌。

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