处境中的探索与思考

----浅议当前中国天主教的本地化建设

发布时间:2014-06-18作者:周太良

四)圣艺本地化:圣艺本地化是礼仪本地化的另一方面,因为礼仪本地化不仅是用中文举行弥撒,圣乐、教堂建筑、圣像绘制等方面也需要本地化,融入中国文化元素。当前中国教会随着礼仪更新的推进,涌现出了不少由本籍神长教友创作的中文圣歌,有些教区在重要教会节日或特别庆典中使用中国传统表演中的威风锣鼓、锁呐、二胡、马头琴等乐器,较好地体现了礼仪的中国特色,表达了对天主的崇敬!

传统天主教教堂,通常是哥特式或罗马式。以前传教士们在中国所建的教堂,大都属于这两种类型。但也有少数教堂建筑,体现了中西合壁的特点。例如,始建于1887年的北京北堂,其主体建筑为哥特式,教堂正门左右两侧的碑亭却是中式建筑。始建于1876年的贵州教区主教府的钟楼,完全是中式塔楼建筑;山西洞尔沟等地新建的教堂,完全采用我国宫廷式建筑;中国天主教神哲学院的小圣堂,外部结构为北京天坛式建筑,窗户彩色玻璃是由剪纸剪出的人物圣像,较好地体现了中西文化交融的特点。

天主教有崇敬圣像的特点,耶稣像、圣母像尤为教友们所钦崇。但传统的圣像都是以欧洲文艺复兴时期教会艺术家所绘制的圣像为标准。例如,圣母的形象被定格为拉斐尔所作的《西斯廷圣母》的形象。上世纪二十世纪初期,随着本地化高涨,拉美等不少国家在圣像绘制上都加入了本国文化元素。中国也有神长教友做出了新的尝试,例如,上世纪三十年代朱家驹所绘制的中式圣母像、同一时期还有佘山圣母像等,都融入了中国女性的元素,表达了国人对圣母的钦崇。当今更有不少神长教友修女在进行中式圣像创作。

五)神学思想本地化。中国天主教本地化建设的上述特征,都是一些有形可见的形式。而无形的本地化,应为神学思想的本地化。只有神学本地化,才可能更好地把基督的福音融入我国有优秀文化传统,更好地适应社会,服务社会;更好地建立社会和谐的关系、政教和谐的关系。但勿容讳言,从整体上来说,中国天主教的神学思想建设还是十分滞后的。所以,中国天主教的本地化建设,在注重外在形式本地化的同时,更重要的是在神学思想上要本地化。唯有这样,基督的福音才有可能更好地融入我国的文化中,更容易为国人所接纳。中国天主教的神学思想建设,是一项长期而艰巨的任务,是不可能一蹴而就的,可谓任重而道远,需要集众人智慧,共同努力!

四、当前中国天主教本地化建设的阻力

探讨中国天主教的本地化建设,必须回答两个问题:一、当前中国天主教本地化建设的阻力是什么?二、本地化建设的目标是什么?十九世纪之前,中国神职无权管理教会,尤其是“保教权”严重阻碍了中国教会发展,这时期教会自然打上了“洋教”烙印。今天中国教会虽然在某些方面实现了本地化,但教会本地化建设仍然存在着阻力。一是中西文化的差异,例如,天主教倡导的独身奉献精神和中国人的多子多福观和孝道文化等的对立关系,会影响到福传和圣召培育。另外,随着物质的极大丰富,人们对物质的追求大于对精神的追求;三是大部分教友在农村,文化层次较低;四是天主教的“洋教”模式在一些人中根深蒂固,对本地化心存反感。例如,有的教友难以接受耶稣、圣母的中国式形象,他们愿意以欧洲教会为定式。以上几个方面都会对教会本地化建设造成阻碍。

五、当前中国天主教本地化建设的目标

中国天主教本地化目标是什么?教会本地化似乎是一个不断向前推进的过程。当教会在某一阶段实现了本地化目标之后,它就会要求朝向另一个新的目标。就当前来说,中国教会本地化的目标,就是要教会更好地吸收我国丰富的文化资源,融入到我国文化大繁荣的浪潮中,以便建立更加和谐的社会关系和政教关系,并活出福音的精神,广扬圣教会!其实,中国教会的本地化问题,在很大程度上是人的问题,没有一批在神学思想上接受本地化的神长教友,教会的本地化建设就很难划向深处去年的。中国教会的本地化与普世性是相互关联的。本地化并非限定教会发展,与普世教会隔绝。相反,本地化是教会发展过程中自身的要求,教会越是本地化,越能够丰富教会的大公性和普世性。

最后,我想引用对中国教会本地化建设颇有研究的香港教区徐锦尧神父在《中国天主教本地化的理论与实践》一文中的一段话作为本文结束语:“作为一个中国人,我们无须对自己的文化有莫名其妙的自卑感,我们要设法认识自己的文化,乐意浸润在自己的文化中,要乐意以作中国人为荣。当我们研究中国文化时,我们要怀有一种温情和敬意,怀着感恩之心由上主手中接受这份祖先留给我们的遗产,并要相信:这个进入了人类历史的上主,也是我们国家、民族的主,他也在我们的历史和现实生活中自我显示,在我们先贤和现代人的智慧中启示其智慧。”

[1]穆启蒙编著《天主教史》(香港生命意义出版社印行)第85页。

[2]教宗若望保禄二世在罗马额我略大学举行的《利玛窦来北京四百周年之际致词》。

[3] 参阅:《教会传教工作法令》之第三章《论地方教会》

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