修院培育与教会本地化

发布时间:2014-06-18作者:肖恩惠

  天人共写的历史

  属于精神世界的宗教信仰与现实具体的生活之间一直存在着强烈的互动关系,而今天神学与其它学科,以及教会与世俗世界的互动比以往任何时候都更加广泛,也更加受到重视。教宗本笃十六世的社会伦理通谕《真理内的爱》中也再次强调理性与信仰对话的重要性:“理性总是需要被信仰所清洁,…不能自负自己是全能的。另一方面,宗教也总是需要被理性所清洁,以展示其真实的人性面貌。这个对话圈对于人类发展是非常重要的”。神学家耶夫·孔葛(Y.Congar)阐明:“不存在两个历史,一个世俗的,一个神圣的;存在的只有一个历史,那是人类的历史,是天主和人类共同的历史。…人的命运也不是分裂成肉体和灵魂,或者工作和信仰,或者世俗生活与天主之国,或者政治的、暂时的与精神的、永恒的。不,不存在这种分裂!救恩不是在历史之外,而就在历史的发展中,救恩陪伴人类历史走向完满实现”。在中国的天主教会与中国也不是各自独立的两个历史、两个社会,而是融合为一体不可分离的同一生命体。中国的社会理性与教会信仰也需要互相推动,互相清洁。尤其在目前文化转型期时代,处于文化多元化、文化共生与竞争、重组与更新的环境下,基督徒身为世界的光和地上的盐,如何在繁荣、净化、升华、丰富、加强中国文化的实践中发挥自己的作用,找到自己的位置呢?修院对当代中国教会应该承担什么样的角色?教会身为“沟通天人关系,及人与人之间关系的工具和记号”(LG1),如何在造福人民、建设和谐社会的过程中做出自己的贡献?在中国的教会,如何与中国共同谱写共生的历史?

  教会对于欧美文化的塑造,对于现代科学技术的推动,对于世界艺术、慈善、医护、教育、社会服务等等各方面的卓越贡献有口皆碑,有目共睹。但是教会与世界相遇时,在不同的地方状况是不一样的。她在罗马帝国是对于腐败伦理道德翻天覆地的改革;在拜占庭是从神学和礼仪上辅佐皇帝统治权;在东欧她创造文字、促生文化;在美洲她建设医院、大学和慈善,与移民一起拓荒;在非洲,很遗憾,在那片古老的大地上教会实行了tabula rasa(白版)政策――扫除一切,直到上个世纪才觉醒到应该保留当地文化;在亚洲,古老,但是文化和社会仍然生机勃勃、亘古弥新的大地上,二者产生了剧烈碰撞。面对历史悠久、生生不息,古老而常新的亚洲文化,教会认识到应该敬重。今天的教会邀请中国加入到全球思想、世界和平及普世伦理建设之中。在经济全球化、科技一体化、互联网、地球村时代,中国不能缺席。   

  另一方面,中华文化悠久而弥新在于她向来容纳百川、取精弃粕,不断循环更新的能力,她自身就是多样统一的典范。“地球村”的时代,中华文化需要参与世界对话,互相吸纳、推动,这需要与国际接轨,但是不等于失去自己,而是就共同的话题拿出自己比较系统的观点,对人类思想、全球伦理做出自己的贡献。对于教会需要从信仰出发对一些重要题目,比如关于人、神、宇宙、历史、未来、环境、政治、经济、文化、科学和礼仪等等各方面拿出中国的、成系统的、从基督宗教神学方面出发的反省。教会的出发点是基督信仰,但是我们的文化背景是中华文化,只有结合了中华文化才是我们对人类的贡献;而一个健康、发达、成熟的在中国的教会和一个在基督信仰参与中更加辉煌、繁荣、美好的中华文化,更加幸福、开明的中国人民的生活,才是这种贡献的具体表现。所以我们希望探讨如何从天主教会信仰出发,以中国文化为营养,以时代为土壤,加入到普世天主教会的神学建设中,一方面丰富、繁荣、加强、圣化和纯洁中华文化;另一方面为普世教会的发展,贡献承载着中华悠久文明和中国人民时代朝气的中国教区的力量、智慧和活力。

  中国的神哲学院之特色

  全国宗教院校工作会议就进一步加强宗教院校工作的问题,要求宗教院校切实增加创新能力,指出“三种关系”:与普通高校的关系、与外国宗教院校的关系、与其它宗教的关系。

  在中国的具体环境下,天主教神哲学院如何办出自己的特色呢?如何桃李丰硕、人才辈出呢?是不是可以为和谐社会建设及人民素质的提高做出贡献呢?甚至,如何让自己生存呢?

  司铎分享基督的司祭、君王和先知使命,这就要求他们以耶稣为楷模,有能力从事宣讲、举行礼仪、建立基督徒团体、福传、文化交流、学术研究,以及慈善和社会关怀等事务。这是修院培育的重要特色。修院就其性质,首先是为了培育司铎接班人,包括司铎再培训;另外还需要培养一定数量的专门人才,包括教育人才、研究人才、管理人才、服务人才和外事人才;而同时修女培训、教会服务人员培训、基层教友骨干和传道员培训也非常重要;还可以包括一般信徒,甚至是为感兴趣的非基督徒提供机会。

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