从当代中国天主教神学研究看神学发展之路

发布时间:2014-06-03作者:杨晓亭

  规范的神学研究层次和教会信仰的训导权威来看,有待于继续完善,但他们研究成果的优势在于跨学科广度和文化底蕴深度(中国传统文化及历史积淀)具有很大的创造潜力,为在中国研究宗教学和神学思想提供了宝贵的资料和丰硕的研究成果。

  7、对作为教会内的专业人士们来说,在研究天主教与神学的同时,应发挥自己的专业优长,在各神学院彼此之间、各地方的天主教神学研究机构也应统一的联系起来。研究神学是教会的一项重大责任,以上主的名及为服务上主的子民而进行。神学在教会内亦有先知性的角色。一个真正的神学家应存在于教会之内并生活于教会之中。因神学家本身常依赖于神学所讨论的根源的启示,将神学的功能常用于服膺上主圣言,来经常提醒人们走向真正的源头圣经裡面的天主圣言,使其临在于信众团体之中。这种理念要求研究神学者应有真实的态度,即的客观态度和主观上的态度:从客观上说,真理乃是天主在耶稣基督身上所作的启示,这个真理要求我们以信德的服从来回应,这个信德必须是与教会以及教会的训导相符。神学一旦找到自己的真面貌,它的方法也会得到光照。神学方法不能只建立在与其他学术相同的准则上,更应该遵守来自启示和信德的规则,因为天主已经讲了话。从研究神学者的主观态度上讲:神学家的基本德行就是寻找服从信德。这种信德上的谦虚会使人大开眼界。谦虚使神学家成为真理的合作者,让身为真理本身的天主借着神学家和神学来讲话。并将真理带到世界,让世人服从真理。 这种服从真理并不意味着让人放弃思想研究工作。因为思想的变化是信友生命中的常态,信友也在思想变化中寻求并进一步认识真理,使其在思想的变化过程中走向天主。

  因此在建立中国神学和研究神学本地化时,需要深厚的灵修与教会经验,在沉浸于基督奥蹟内时,对新的神学研究者更应是属灵的人。神学本地化不能单透过学术与理性的工具达到,因为神学研究需要有深厚的信德。在神学上的创新方面,常常需要由那些接受了恩宠与先知神恩的人透过文化途径表达自身的信德,同时也是由天主的恩宠和一个要达成的使命的启示去完成。

  在研究《神学的意义和方法》这个题目时,本着教宗本笃十六世向第七届神学委员们所说的:“社会舆论要求神学家们促进文化与宗教之间的对话,为伦理道德做出贡献,这样的贡献必须以和平、正义和维护自然生态环境为基本指标”。同时也更应突现出神学的第一个要务,就如它的名称所指的,乃是谈论天主,思考天主,谈亲自向我们讲话的天主。神学的真正工作是进入天主的话里面,设法了解天主的话,并叫世界了解这些话,进而找到我们人生重大问题的答案。

  总结:

  从当代中国神学研究的发展与回顾的反思和分析来看,天主教在中国所取得的成就不只是因为它迎合了中国文化,适应了中国社会,服务了中国人群,而且它向中国展示了它的优长,具有积极可取的一面。即在传福音的过程中宣认历史中纳匝肋人的耶稣是主,祂是引领人进入永生与平安喜乐中的救主。这一方式将基督信仰的原本形貌在中国文化中表达了出来,丰富了人类生活,圣化了人类社会,并被社会所认同与接纳。如果说中国化的神学在它的发展过程只是顺应化的一元论的思想、只会将神学沦为一个时代化的工具,使基督徒的精神与真正的基督教理变质。

  事实上,在中国对神学本地化的推进,对中国神学思想研究的实施,已经历着一个合理而又有可行的神学发展过程,那就是在使教会适应社会主义社会的同时,更能体现出天主子屈尊就卑,降生成人的伟大奥迹,即以一个结合位格出现,同时又具有二性(人性和天主性)。教会既是耶稣基督的身体,也有她属于人和属于天主的双重性,二者结合不可分开。因此,对教会学的研究可体现出社会学和圣经解释学的二元论题。就是说,在中国解释教会学理论概念时,在谈到它的无形精神层面时,有形的层面需要和中国的社会现状、文化、与政治制度的融合。

  从天主教神学的独特性来看,它与中国文化不同,与中国文化也没有冲突,同时给中国本土文化增添了新颖性。即耶稣本身的特别魅力,吸引了人们对祂的人性、祂生活的方式、祂的价值观、祂的所言、所行、祂与受压迫者的接近、祂受苦与被侮辱的命运、祂的善良等等,使得中国人对耶稣起了的敬仰与信奉。

  从这个角度讲,中国神学本地化与神学思想研究是一项重要的神学任务、传教任务和牧民任务。对神学本地化的合理与必要性是基于传扬福音的工作和为人类谋求福祉、为社会的和谐与安宁提供积极的理论基础和依据。以这种神学本地化理念,阐述神学思想,能够为适应社会、适应文化、适应国情起到重要的积极作用。这种三种适应意味着不断调整,以能从获得相应于变动的外在动力,谋求存在与其发展。这种适应是基于用天主教的真理来回答现实问题、体现信仰在时代发展中的特有价值和必要性,但它不是无原则、以牺牲其本有真理为代价的适应当代社会的发展,在融入时代潮流时被消解、化掉,从而彻底失去本有的独特性。这种适应可体现在教会精神层面,具体为教务机构的服务精神、教会内各兄弟间都能以一种博爱之心,彼此之间善尽其职,努力合作,以教会共同分享的圣体圣事与礼仪的恩效,使信友达到与基督,以及信友之间灵性和肉身的统一,形成一个神圣的共融体。 这种适应使教会的精神的层面融入现实生活,能够体现教会在现代社会中发挥其“光”和“盐”的作用。以体现教会的历史性、社会性、超越性和末世性。意即“圣言起初就有,。。。圣言成了血肉,居住在人间。使之在真人耶稣基督身上能体现出那位真正的、历史的天主。

  总之,神学研究在中国遵循着一个基本的原则,那就是今天迫切需要在文化界、在民间社会、在政治界创造必要的条件,使人们完全意识到自然伦理道德、法律是不可放弃的价值。在传播福音与解释末世救恩的层面上,需要我们进一步的结合中国国情,思考和讨论在中国特色的社会主义社会传播向我们讲话的天主,体现在我们生活中临在的天主。将神学研究的内容与服从国家,与适应社会,与融入文化的概念结合起来,将中国天主教的教会建设,神学思想研究能够和服务社会及促进社会稳定发展紧密的联系统一起来,体味“道成人身”的意义,经验与人类同在与同行的天主,这可以说是天主教本地化与神学思想在中国的发展方向,也是天主教神学研究和教会长期发展应有的态度和必经之路。

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